KEKRISTENAN, RAMBUT KERITING DAN MARTABAT MANUSIA - James Personal Blog's

KEKRISTENAN, RAMBUT KERITING DAN MARTABAT MANUSIA

Sains.! Kekristenan masa Kini
Kekristenan dan Martabat Manusia [James - Ist]




Oleh : Nico Schulte Nordholt


Kedua fenomena Etnis dan Etno-nasionalisme tidak terbatas pada Papua Barat. Seluruh kepulauan itu terjadi Sebagai akibat dari Kekosongan kekuasaan hadir di 'pusat' setelah 32 tahun pemerintahan Soeharto sentralistik dan menindas. Mana-mana anti-Jakarta dan, di luar DKI, anti-DKI, sentimen dapat diperhatikan. Untuk mereka yang tidak Papua (atau Aceh, atau salah satu dari kelompok Etnis lain bicara tentang sekarang seceding dari Indonesia), sentimen ini sering terdengar amat sangat Eksklusif. Apakah ini berarti Indonesia kini mau tidak mau menuju cita-cita sebelumnya jauh dari toleransi dan keragaman, terhadap konsep kebangsaan sempit berdasarkan darah dan agama?

Sarjana Belanda Jan Nederveen Pieterse menunjukkan Bahwa Wacana Etnis ini sangat dipengaruhi oleh proses makro seperti politik pasca Perang Dingin. Bagi Indonesia, dapat menambah satu. Ini dampak dari krisis ekonomi Asia sejak tahun 1997, yang telah menyebabkan Kristal sekarang (krisis total). IMF dan Bank Dunia kebijakan seperti 'mundur dari pusat negara', 'Desentralisasi', 'privatisasi' dan 'demokratisasi' juga mengemudi arah politik dalam Etnis.

Slogan nasional republik dalam Kesatuan Diversity (Bhinneka Tunggal Ika) pada tahun 1945 dimaksudkan untuk mengungkapkan Suatu kesatuan (persatuan) berdasarkan pilihan sukarela baru milik Republik Indonesia. Pada waktu itu ada penghargaan yang besar bagi keragaman luas republic ini. Selama Orde Baru, slogan nasional ini bergeser ke arah kesatuan yang dipaksakan dari atas (kesatuan). Etnisitas dikurangi, kaum adat, yang ditampilkan di TV Pertunjukan tertata dengan baik.

Hari ini pendulum keragaman Etnis bergeser lagi, kali ini menuju Semacam Etno-nasionalisme yang menyebabkan banyak Pengamat dalam dan di luar Indonesia untuk takut jatuh lengkap-selain. Aku akan menunjukkan Bahwa pada saat itu saya pribadi tidak Berpikir Bahwa Situasi yang buruk, tapi dua daerah, Aceh dan Papua Barat, mungkin memang berusaha untuk memisahkan diri dari republic Indonesia.



MENJADI KRISTIANI

Ketika Sebagai dosen di sebuah universitas di DKI pada 1970-an saya pertama kali datang untuk Mengetahui siswa dari apa yang saat itu masih bernama Irian Jaya, saya Menemukan bagaimana mereka benar-benar Beragam. Ada ketegangan khususnya antara pantai dan pegunungan Papua. Selain itu, individualisme sangat berakar. Bahkan dalam satu marga sendiri, Menciptakan kerjasama adalah perjuangan yang berat. Namun sejumlah hal Mengikat mereka bersama-sama. Mereka Berbicara Bahasa Indonesia bersama-sama. Mereka semua mencintai sepak bola. Dan 'menjadi seorang christian' adalah penting bagi mereka, terutama mereka mengalami Rasisme Ketika kecil di tengah-tengah mereka sangat banyak dan lingkungan DKI Islam. Mereka bernama asrama tempat mereka tinggal 'Mansinam', setelah desa kecil dekat pantai Manokwari di mana Misionaris yang pertama mendarat di abad kesembilan belas. Hal-hal ini Papua yang berjumlah etnisitas, yang kepada mereka tidak 'sempit', tetapi luas dan protektif.

Tahun 1980-an utama saya membantu gereja Protestan di Irian Jaya (GKI Irja) untuk mengembangkan program pengembangan masyarakat. Melihat aku sekali lagi bagaimana 'menjadi seorang christian' Papua menawarkan identitas baru, Mengangkat mereka di atas identitas klan mereka sendiri. Meskipun dipisahkan oleh banyak denominasi Kristen, 'menjadi seorang christian' memberi harga diri mereka yang menentang diskriminasi yang mereka alami dari pihak berwenang Indonesia dan angkatan bersenjata pada khususnya.

Pada 1980-an Papua mengalami diskriminasi yang paling parah yang tidak pernah diketahui publik. Itu sebabnya seorang Antropolog sekaligus musisi multi talenta yang bernama Arnold Clemens Ap ini melakukan upaya pengenalan penemuan jatidiri melalui sebuah gerakan music yang bernama Mambesak. Antropolog atau budayawan Papua ini terkenal dibunuh oleh agen Intelijen sebelum Paskah tahun 1984, atas perintah dari kantor pusat Jakarta. Mereka melihatnya Pembebasan Sebagai juara gerakan nasional, dan karena itu ia harus disingkirkan. Bahkan ia hanya diberi Papua kembali harga diri mereka, melalui Liturgi gereja. Dia adalah seorang pemimpin yang mendalam jembatan etnik Papua. Sementara diri dari daerah Pesisir, ia juga mendukung hak-hak orang gunung. Lingkungan, dan Kemudian pada tahun sembilan Puluhan (Seluruhnya dalam semangat Arnold Ap) hak asasi manusia, adalah isu-isu yang naik di atas Etnis.

Ketika pemerintah mengumumkan pada bulan Agustus 1983 Bahwa 750,000 rumah tangga dari Transmigran akan dikirim ke Irian Jaya, Papua, segera berkata: "Kami akan tidak lebih dari pembantu di tanah kita sendiri ', dan:" Mereka ingin mengubah rambut keriting menjadi rambut lurus kita.

Untuk mengatasi ketakutan Meluas ini, pada gereja Sinode GKI Irja menganggap penting untuk Memberikan Beberapa harapan untuk masa depan. Oleh karena itu rencana-rencana untuk program-program yang menjanjikan setidaknya Semacam 'hidup' Sebagai Suatu kelompok dengan identitas mereka sendiri. Selama tahun-tahun berikutnya tidak banyak rencana-rencana tersebut direalisasikan. Organisasi Gereja tidak punya cukup kapasitas manusia. Meskipun demikian, gereja-gereja tidak menawarkan tempat penampungan di mana orang Papua bisa mengalami identitas mereka.

Gereja-gereja, di samping upayanya relatif kecil tapi berpengaruh LSM, telah sama-sama telah Vokal tentang biaya sosial dari pertambangan dan kehutanan pertengahan tahun Delapan Puluhan sampai sekarang.

EMANSIPASI

Setelah berakhirnya rezim Soeharto Papua seolah memperoleh protes makna politik untuk Merdeka yang sudah lama terpendam. Sejak hak kemerdekaan mereka yang diproklamirkan pada tanggal 1 Desember 1961 dimanipulasi Pemerintah Indonesia, panggilan untuk kesekian kalinya kemerdekaan dinyatakan secara terbuka pada tahun 1998 di Biak Papua yang dipimpin Filep Karma yang sementara mendekam di LP Abepura dengan tuduhan makar. Pada bulan Juni 2000, berkat sikap toleran pemerintah Gus Dur pada waktu itu, baik yang diselenggarakan kongres rakyat II untuk mengajukan permintaan resmi kepada pemerintah untuk mengakui kemerdekaan mereka yang dimanipulasi.

Apakah jumlah ini ke Papua Deklarasi perang di Indonesia, seperti Papua menggali dalam berjuang untuk negara mereka sendiri, apalagi yang didasarkan pada ras, agama dan konsep sempit Etnis Papua? Saya tidak berpikir begitu, setidaknya belum. Beberapa orang Papua terkemuka mengatakan kepada saya bahwa mereka sebenarnya adalah tujuan utama memenangkan penghargaan atas martabat manusia, serta penuh Pengakuan dari 'Jakarta' dan seluruh dunia kubur ketidakadilan dilakukan kepada mereka oleh "Pengkhianatan tahun 1969 '. Dengan kata lain, mereka sepertinya menyiratkan, mereka adalah berjuang untuk Indonesia yang lebih baik daripada mereka menggantungkan hidup pada sebuah daerah yang lain dari mereka.

Namun, banyak akan tergantung pada bagaimana Jakarta sekarang menanggapi. Hari ini, pada Mei 2001, Presiden Wahid adalah Sandera kepada TNI Angkatan bersenjata Indonesia, sedangkan Ketua PDP yang diangkat dalam kongres rakyat II dibunuh sama seperti Arnold Ap. Mungkin sekarang perwira Intelijen, seperti para pendahulunya yang dilikuidasi Arnold Ap pada tahun 1984, Berpikir Bahwa dengan 'memenggal kepala' Kepemimpinan gerakan nasional dapat memperlemah mereka itu. Sementara itu Kemungkinan pengganti Wahid, Megawati Sukarnoputri, Memimpin sebuah partai yang dalam tentang Pernyataan semua daerah-daerah luar DKI suara nasionalistik daripada sentralistik dan bersimpati terhadap keragaman. Suatu pemerintah mungkin dia memimpin resor untuk meningkatkan penindasan di Papua.

Bekerja sepertinya Represi pada tahun Delapan Puluhan, setidaknya pada pandangan pertama. Tapi sekarang, hampir dua puluh tahun Kemudian, Perlawanan terhadap ketidakadilan jauh lebih luas. Selain lima pemimpin di Penjara, ada banyak pemimpin yang lebih muda, dalam semangat Arnold Ap, siap untuk Membela tuntutan masyarakat. Kebijakan represi bahan bakar hanya akan panggilan untuk kemerdekaan. Baik di dalam maupun di luar gereja, para pemimpin baru ini pada waktu yang sama naik di atas batas-batas Etnis mereka sendiri dan kelompok-kelompok agama dan menampilkan diri sebagai wakil dari Papua sadar diri bangsa dalam perbudakan.

Namun demikian, banyak tentang Papua, kesadaran diri tetap cairan dan terbuka terhadap berbagai Kemungkinan. Ini akan menjadi prematur untuk loncat ke kesimpulan bahwa hal itu menjadi sempit dan Eksklusif Etno-nasionalisme Papua, benar-benar menolak Jakarta dan mengancam hidup non-Papua di Papua dengan Pengusiran. Sama seperti etnisitas Papua telah terbukti Dermawan terhadap Inklusif dan dari seluruh wilayah Papua yang luas ini, ia memiliki potensi untuk Memperluas dan merangkul yang lain juga.

Juga adalah konsep nasionalisme selalu Eksklusif. Di seluruh dunia, nasionalisme adalah 'Janus-faced "- itu dapat membebaskan dan Inklusif, atau chauvinistik dan Eksklusif. Ketika hampir semua orang Papua mengungkapkan panggilan keras untuk' merdeka ', hal itu sendiri tidak cukup untuk mengetahui apa jenis kebebasan dipertimbangkan. Apakah ini berarti 'emansipasi' dan 'Pembebasan dari ketidakadilan' - yaitu, akan diberikan Penghormatan yang sama seperti semua orang lain dalam satu bangsa Indonesia? Atau apakah itu bukan berarti' chauvinisme 'dan' Dominasi '- yaitu, oleh orang Papua terhadap non-Papua' orang lain ', terhadap' Indonesia 'dan orang-orang yang mewakili mereka secara lokal, khususnya pedagang dan Transmigran?

Mereka mengatakan ini sebagai reaksi terhadap kebijakan Jakarta yang mereka lihat sebagai pusat kolonial. Sejarah mereka dari kekuasaan kolonial Belanda, de facto, hanya berlangsung sekitar lima belas tahun, tetapi mereka mengalami Orde Baru selama lebih dari tiga puluh tahun. Bagi mereka, Papua sekarang harus bertepatan dengan perbatasan Provinsi Irian Jaya Suatu Sebagai unit administrative, artinya sebuah daerah yang harus berpisah karena mereka sudah menemukan diri yang memang lain daripada orang Indonesia yang beras Melayu, sedangkan Papua ras Melanesia dari kepulauan pasifik.

Namun ternyata, yang memberikan keadilan yang dilakukan terhadap penduduk Papua panggilan untuk 'merdeka' akan oleh besar dan dimaksudkan sebagai panggilan untuk 'emansipasi', panggilan untuk Mengakui martabat budaya Papua secara umum, sesuai dengan yang asli Unity in Diversity slogan dari negara-bangsa Indonesia. Dalam Pemahaman saya, Penafsiran ini masih Merupakan tujuan dan arti baru dalam Kepemimpinan masyarakat sipil Papua. Jika tidak Kepemimpinan ini pada akhirnya bergerak ke arah arti sempit 'etnisitas' diadakan hari ini terutama oleh elit Papua, yaitu sebuah negara berdaulat terhadap Etnis berdasarkan Eksklusif Papua, maka akan mendominasi dan karena chauvinistik, nasionalisme TNI dan politik dari Megawati Soekarno Putri' PDI-P memaksa mereka ke arah itu, yaitu ke arah penghancuran terhadap budaya local dll.

Nico Schulte Nordholt (ngschultenordholt@tdg.utwente.nl) mengajar di University of Twente, Enschede, di Belanda.


Tulisan asli berbahasa Belanda, yang diterjemahkan oleh : James S Yohame [Admin]




0 Response to "KEKRISTENAN, RAMBUT KERITING DAN MARTABAT MANUSIA"

Post a Comment

Iklan Atas Artikel

Iklan Tengah Artikel 1

Iklan Tengah Artikel 2

Iklan Bawah Artikel